是亦不可以已乎.docx

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1、是亦不可以已乎亦不可以己乎的是意思是这样。原句翻译为这种（行为）难道不可以 停止吗。出自先秦孟子鱼我所欲也，该著是孟子以他的性善论为依据, 对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性， 加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中 华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。“是亦不可以己乎”全诗鱼我所欲也先秦孟子及其弟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患

2、有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不 用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（欤通与；乡通向；辟通避）分类：初中文言文生死道德修养翻译

3、鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都 得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义 也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺 牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的 东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过 生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪 一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 某种办

4、法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜 爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有 贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑 地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻 视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什 么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以 前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为

5、了妻妾的侍奉却接受了 它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激 自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固 有的本性。注释1、选自孟子告子上。2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。3、患：祸患，灾难。4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿丧：不丢掉。鱼我所欲也孟子及其弟子古诗翻译及注释二翻译鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得 到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要 的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是 我所喜爱的，

6、但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的 事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸 我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求 得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够 活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的 人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是 贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝 着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

7、用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也 不愿意接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样， 优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷 人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却 接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉 却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷 的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧 失了人所固有的羞恶廉耻之心。注释(1)亦：也。(2)欲：想要。(3)兼：同时具有。(4)舍：舍弃。(5)取：选取。(6)甚：超过。(7)于：比。(8)故：所以

8、，因此。(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。(10)恶：厌恶。(11)患：祸患，灾难。(12)辟：通“避”,躲避。(13)如使：假如，假使。(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。(15)莫：没有。(16)则:那么。(17)凡:凡是,一切。(18)得生：保全生命。(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。(20)为:做。(21)而：但是。(22)是故：这是因为。(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。(24)贤者：有才德，有贤能的人。(25)是：此，这样。(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。(27)箪：古代盛食物的圆竹器。(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具。(2

9、9)则：就。(30)弗：不。(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。礼记檀 弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的 人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑 所给予得来的食物，才落得这个地步！(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。(35)蹴:用脚踢。(36)而：表修饰。(37)不屑：因轻视而不肯接受。(38)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一 钟。(39)何加：有什么益处。何介词结构，后置。(40)宫室:住宅。(41)奉：

10、侍奉。(42)得我：感激我。(43)得：通“德”，感激。(44)与：通“欤”，语气助词。(45)乡：通“向”,从前。(46)已：停止，放弃。(47)本心：本性，本来的思想，即指“义”鱼我所欲也孟子及其弟子古诗文言现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。动词作名词生,可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。本文主旨恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。鱼我所欲也孟子及其弟子古诗背景资料孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义 战

11、”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在 此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻工政治上主张 实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安 定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民 的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子 还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者 治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属 于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的 本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下

12、J 还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心, 知也。仁义礼智，非曲外银（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有 合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作 用，认为“逸居而无教，则近于禽兽” “生于忧患，死于安乐”；要求人们 反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈J鱼我所欲也孟子及其弟子古诗鉴赏鱼我所欲也孟子及其弟子 古诗选自孟子告子上，论述了 孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子说：“羞恶之心，义也孟子告子上）又说：“义，路也。 惟君子能由是路（万章下）孟子认为自己做

13、了坏事感到耻辱，别人做 了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的, 熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要 熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情 况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为 义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了 “舍生 取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也J这几句论证说

14、：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指 义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所 厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义 比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？ ”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么 凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所 厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之 意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是 从反面论证义

15、比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是 则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论 证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不 愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）, 而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有 比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人 人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在 二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成1- z L Jo为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事 例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也J “箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆” 是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢 着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到 就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接 受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。礼记檀弓有 一段故事与此相类似齐大饥，黔