《师说》学习重点、难点与练习.docx

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1、师说学习重点、难点与练习一、学习重点（一）文学常识L作者：韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代文学家、思想家、教育家，古文运动的倡导者，位歹唐宋八大家”之首。他与柳宗元并称“韩柳”，苏轼称他“文起八代之衰”。2.“说”：是古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。可以先叙后议，也可夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解，如爱莲说捕蛇者说等。师说即论述从师学习的道理。（二）实词积累1师古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）或师焉，或不焉（动词，从师学习）吾从而师之（意动用法，以为师）1传师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）1道传道受业

2、解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）余嘉其能行古道（名词，传统的）1惑孰能无惑（名词，疑难问题）惑而不从师（动词，有了疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）（三）虚词积累古之学者必有师（助词，的）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）师道之不传也久矣（主谓之间，取消句子独立性）句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（指示代词，这）郑子之徒（指示代词，这些）六艺经传皆通习之（音节助词，无实义）作师说以贻之（代词，他，指李蟠）1.其其为惑也，终不解矣（代词，那些）其闻道也固先乎吾（代词，他）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（语气副词，表

3、揣测，大概）其可怪也欤（语气副词，表反问，难道）L而人非生而知之者（连词，表顺承）惑而不从师（连词，表转折）吾从而师之（连词，表顺承）择师而教之（连词，表顺承）授之书而习其句读者（连词，表并列）小学而大遗（连词，表转折）则群聚而笑之（连词，表修饰）1.于夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，在）而耻学于师（介词，向）于其身也，则耻师焉（介词，对于）不拘于时（介词，被）（四）特殊句式1 .判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断）道之所存，师之所存也（“，也”表判断）1被动句不拘于时（“于”表被动）2 .宾语前置句句读之不知，惑之不解（“之”为宾语前置的标志，正常语序为“不知句读，不解惑”）3

4、 .状语后置句而耻学于师（正常语序为“而耻于师学”）师不必贤于弟子（正常语序为“师不必于弟子贤”）学于余（正常语序为“于余学”）（五）重点语句翻译L师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。4 .人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。5 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？6 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大

5、小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。7 .句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。8 .巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。9 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有

6、早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。二、学习难点(一)论证结构与方法L破立结合：文章开篇提出中心论点“古之学者必有师、从正面立论，强调从师学习的重要性。接着，在批判当时社会上“耻学于师”的不良风气时，从反面进行论证，指出不从师的危害，正反结合，使论证更加有力。2.对比论证：作者运用了三组对比，层层深入地批判了士大夫之族耻于从师的错误观念。把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，突出了是否尊师重道是圣愚分野的关键所在，强调了从师学习的重要性。将为子择师和自己不从师进行对比，揭示了这种自相矛盾行为的荒谬性，进一步说明不从师的错误。把“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判了士大夫

7、的错误心理，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，使论证更加深刻。1.举例论证与引用论证：“孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃”，通过列举孔子从师的事例，有力地证明了“圣人无常师”的观点，增强了文章的说服力。“孔子曰：三人行，则必有我师”，弓I用孔子的名言，进一步论证了从师的必要性和合理性，使论证更具权威性。(二)对文章思想内涵的理解1 .批判不良社会风气：唐代门第观念盛行，士大夫阶层耻于从师，以地位高低、官职大小来衡量是否从师。韩愈在文中对这种恶劣风气进行了深刻的批判，指出“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，呼吁人们打破门第限制，重视从师学习。2 .强调从师的标准：韩愈提出“道之所存，师之所

8、存”的观点，认为无论贵贱长幼，只要有“道”，就可以为师。这一观点打破了传统的门第观念，强调了学问和道德的重要性，具有积极的进步意义。3 .辩证看待师生关系：作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，以发展的、相对的眼光看待师生关系，强调师生之间可以相互学习，这一思想对后世教育观念的发展产生了深远影响。三、练习题(一)选择题1下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（）A,古之学者必有师（学者：求学的人）B.师道之不传也久矣（道：道理）C.其闻道也固先乎吾（闻：知道，懂得）D.作师说以贻之（贻：赠送）2.下列句子中，之，字的用法与其他三项不同的一项是（）A,古之学者必有师

9、B.师道之不传也久矣C句读之不知，惑之不解D.巫医乐师百工之人3.下列句子中，没有通假字的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.或师焉，或不焉C,君子生非异也D.余嘉其能行古道4.下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（）A.古之学者必有师B.师者，所以传道受业解惑也C.吾从而师之D.闻道有先后，术业有专攻5.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出“古之学者必有师”的观点，强调了从师学习的重要性。B.作者通过对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”，批判了当时社会上耻于从师的不良风气。C.文章引用孔子的“三人行，

10、则必有我师”，是为了说明只要有学问就可以成为老师。D.作者认为，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，师生之间可以相互学习。（二）翻译题1 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2 .句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。3 .巫医乐师百工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。4 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（）简答题1 .师说中作者批判了当时社会上哪些不良的从师风气？请简要概括。2 .文章运用了哪些论证方法？请举例说明。3 .韩愈提出的“道之所存，师之所存的观点有什么积极意义？四、答案（

11、一）选择题1.B（“师道之不传也久矣”中“道”指风尚）2 .C（C项“之”为宾语前置的标志，A、B、D项“之”为助词）3 .D（A项“受”通”授B项“不”通”否、C项“生”通“性”）4 .D（A项“学者，古义为求学的人，今义为在学术上有一定成就的人；B项“所以”古义为用来的，今义为表示因果关系的连词；C项“从而古义为跟随并且，今义为表示结果或进一步的行动）5 .C（引用孔子的话是为了论证“圣人无常师”，说明从师的普遍性）（二）翻译题1 .因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。2 .不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；

12、小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。3 .巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。4 .因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（三）简答题1 .作者批判了当时社会上三种不良的从师风气：一是“今之众人”耻学于师，与“古之圣人”从师而问形成鲜明对比；二是为子择师而自己不从师，这种行为自相矛盾;三是“土大夫之族”耻于相师，他们以地位高低、官职大小为标准，嘲笑从师学习的人，而“巫医乐师百工之人”却不耻相师，形成强烈反差。2 .文章运用了以下

13、论证方法：对比论证：如“古之圣人”与“今之众人”对比，突出从师与不从师的不同结果；为子择师和自己不从师对比，揭示行为的荒谬巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫的错误心理。举例论证：以“孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃”为例，论证“圣人无常师”。弓I用论证：弓I用孔子的“三人行，则必有我师”，进一步论证从师的必要性和合理性。1.韩愈提出的“道之所存，师之所存”的观点，打破了当时社会上以门第高低、官职大小来衡量是否从师的传统观念，强调了学问和道德的重要性。它倡导人们以“道”为标准去选择老师，无论身份地位如何，只要有“道”，就值得学习和尊敬。这一观点具有积极的进步意义，有利于推动社会重视知识和道德，促进学术的发展和人才的培养，也体现了在学问面前人人平等的民主精神，对后世教育观念的发展产生了深远影响。