刑赏忠厚之至论拼音版.docx

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1、Xlnn5han92hn9hxhlZh)IGn刑赏忠厚之至论3xhlsnydi苏轼(宋代)y)3ih011ytAngMnRachngken9xhTjMqlOinfnXhlShUn尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深,yuBinZhlqiaGrditinxiyljnxi21h611zMxh(doyyMyshnc6nCrsb11Hxh(忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之,)ucijj6rynq11jinxhsuylI。qi夕hldrnidnqlzhnny&iylbsshnnpdr又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而fxhlyuc11h6r6ig11ch

2、118chunHxhlsuy)qlqljiudrkiqlx(nhuqiyu0罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞zhX%h*ohMnxIn而nqljiny皿xiAbQngxhfiuxhl%h。ChanGkngjlMi之声，欢析惨戚,见于虞、之、商、,周之B成、康既没,11iR$ng11OrXbdUddoshlshuirnyui11qlChan10huOr90xhiy!xi119xtn9ql穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其y611yuCirbo%hrg2i6rh11OclirMnSIdg2rnyuA)linvxhxln言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀

3、怜无辜之心，9UkCgzlyuy61qyn故孔子犹有取焉。Cxnyuha11nlCa吟yiSlgun11Ont,dyiCRn9华加OFl传日：“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从塞所以Sbonxlngy。d11Hy6oZhlshitotowiXh)jirmshMn11oCdSyushZhlsn慎刑也。”当尧之时，皋陶为土。将杀人，皋陶日“杀之”二，y6ny3yuZhlsn90tinxUg6ntdoxhifXhljiOnQrUyoyngxl11gxhrkun尧日“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。yuyu60nkdytgyoyubu9OnFftnsaAneplz.idryu6M四岳日“鳏

4、可用”，尧日“不可，稣方命圮族”，既而日试zh!Myozh1bdCl崂Mot6oxhlMnao6n11GyuixhlKlna配ny&rnxShQnngn之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲸也？然则圣人xh!yi90iyikjinyl之意，盖亦可见矣。NhQyu*XUiyiinTnjXnnylReiZhMflyql6hdh30nln9&hlUi书日：”罪:疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不JfngrdhjinzhlylkAy!sM11hktyiHsh吧sh11czhf9u6hMnkyl经J呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以fkylvfdfxhlhy)9u6MrfthM21j

5、nrguAhyi罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，ZGIiG6r11jyuMnKnhuMnkhuygGMshdr*sbylju则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵】。linnUiylin)0讣M崛小，yljud10%h1%ha11nzhltnZj310Zhiuii禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，4rbux$11hp)judIuzhlsubujiyxingzhly!dojushixlng?:h!Vdish(yudoji而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯zh!su5j1GrbXhly由CMZhl%3IiOjlyXidrrvd

6、nqzhIlidnxiA水，Ji同h5hnghng之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏drju6Iubixuylq11yZhItinxizht&Wshecxi118drdo.iubixy)Cdiy而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。3ihnyf2idQr9ulxhyrnyljnxl2ln9xhxhldditiAniasihftianxig是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相106rguly)jnZlzb11Hxhi,xh!huyu0nzlrdnIUMShOChUdn诗日：“君子如祉，乱庶遇己。君子如怒，乱庶遇汕fdMnz(xhlyllunq!J

7、rdUyishuxishiqfxlnu6rMsh(hMndr沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而ylylehflnqiZhlylIlfAgulyndrM,6ngukunyinqlHobidnxhlyl己矣。春秋之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，ylxhih611H(6yiZhftn8bauxh(ZhIB以制赏罚，亦忠厚之至也。译文唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天卜.人。有人做了-件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不

8、好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。同意和不同意的声音，欢喜和忧伤的感情，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成土、康土死后，穆王继承土位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇吕刑选进尚书里。占书上说，”奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天卜.人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建

9、议：“鲸可以任用。”尧说“不可！鲸违抗命令，毁害族类。”过后，他还是说“试用一下吧J为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用稣的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。尚书说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置.；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可.以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。占代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当资罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！诗经说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。春秋的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊!