《庄子·大宗师·第六》之九.docx

庄子大宗师第六之九句读原文子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭。鼓琴曰：“父耶！母耶！天乎！地乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入。曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载。天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？”诠经释典黄土与桑木是好朋友。一次闹天气，一连下了十天大雨。黄土想：“桑木家境不好，这下恐怕饿坏了吧！”于是，黄土就起程去看桑木，并携带了饭菜送给桑木吃。一走到桑木家门口，就听到桑木弹看琴边唱边哭：“爹哎!妈哎一!天啊!人呀！”一会儿又声音微弱而急促地吟诵着自做的诗词。黄土推开门，进去就问：“你唱歌诵诗怎么这个调调？”桑木说：“我在思考使我落魄到这步田地的原因，却找不到答案。父母难道希望我贫穷么？天覆盖一切，地承载万物，天地难道专门使我贫穷么？我想从天地父母中找出负责任的主体，也没有找到。没有人想让我穷，我却穷得叮噫响，都揭不开锅了。这就是命啊！”概要把握如此一篇非凡的大文章，为何突然窜入了这么一段？无他，对于一味儿怨天尤人而自己不知主动去努力的人，是不可救药的。贫穷，外在地说，虽有家庭、集体、国家、地境等诸种原因。但内在地讲，责任还在自身。遂有自食其力和大锅饭养懒汉的矛盾说法。然而，实事求是地说，在执行丛林法则的资本主义社会，确有相当大部分的人，实际上真是生活不能自理的。所以，才需扫盲。对此，又当怎样去看待呢？现在，流行的词叫“社会救助工弄得同情弱者，乞讨的叫喊成了一些人站在道德制高点上的资本。而实际上，同情心与道德感是两回事儿。解决的根本之道，求真务实地说，在现实层面上讲，还是在国家政府和为人民服务的政党。所以，20世纪才有资本主义制度与社会主义制度的势不两立。直至21世纪，也还是你死我活地敌对着。这一困境，则源于对真正文明和人生没有一个清醒的认知。当人们的思维真正进入大道之境，就会清楚主导能和被动能的自然根基，决定了政府公务员体系的“社会主义”品德与社会公众的“资本主义”素质是并行不悖的；人的工业创造能力和乡村的滋养环境，也揭示出了信息时代“都式乡村”（作者前些年根据易经思维思考出的一个社会样式）前景的广阔空间。即大一统政府安保，区域文化风俗自治，是人类社会和平发展进入良性循环的可靠道路。原则示例礼记载孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终、壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”论语季民第16中孔子指出：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这不是“理想”，而是在文明体系下的必然现实！