新时代山东传统文化研究的重点领域——稷下学宫.docx

稷下学宫是战国时期田氏齐国第三任君主（齐桓公田午）在齐都临淄城稷门附近设立的学舍，是专供游学到齐国的学者讲学、辩论、议政的场所，集学术、政治、教育功能于一体，是战国时期的思想文化中心、百家争鸣文化现象的主要发生地。它与同时期古希腊的柏拉图学园齐名，被誉为“我国历史上最早的多学科性的研究院'"'中国最早的公立大学”“中国乃至世界上的第一个智库”，在中国乃至世界文明史上占有重要地位。20XX年6月在淄博举办的“稷下学宫.中国社会学溯源高峰论坛”，通过分析曾长期担任稷下学宫祭酒的荀子的“群”学思想即现代社会学的思想源头，确定稷下学宫为中国社会学的起源地。这一说法已被学界广泛接受。稷下学宫的学术精神可以概括为开放包容与兼收并蓄。开放包容是指稷下学宫没有门户之见，无论是哪一家哪一派的学者，都可以到稷下学宫来陈述自己的学术观点并与其他学者进行学术交流。在稷下学宫，孔子之学由孟子、荀子分别加以继承和发展；墨子之学被宋饼、尹文加以改造；老子之学由慎到、田骈等人加以创造性发挥；兄说与田巴把名实之辩推向深入；邹衍阴阳五行学说风靡天下，极大地冲击了旧有观念前来游学的士子们则游离于各派之间，对各派学说均有所取舍，高谈阔论、不拘一端。兼收并蓄是指，凡是长时间浸润在稷下学宫学术氛围中的学者，其学术思想往往会不自觉地吸收其他学者学术思想中的有益成分，使自己的学术思想呈现出兼收并蓄的特点。战国后期，随着天下统一趋势的日益明朗，学术思想领域的百家争鸣也走向了总结阶段。曾经三次出任稷下学宫祭酒的荀子，在亲身经历了稷下学宫百家争鸣的学术盛况之后，从儒家学派的基本立场出发，扬弃诸子之学，汇通百家之说，建立起一个系统而完整的新儒学思想体系，与同样融会贯通式的道家黄老之学共同成为稷下学术的集大成者。此外，韩非之学作为法家学术思想的集大成者，虽然不直接产生于稷下学宫，却与黄老之学、荀子之学有着千丝万缕的联系，而由著名稷下先生邹衍创立的阴阳五行学说更是稷下学宫最具代表性的原生学术思想。稷下学宫的当代价值至少有以下几个方面：第一，稷下学宫具有极高的“中国文化符号”价值。如果说孔子代表了中国文化的“仁”性、“德治"与''内圣”，那么稷下学宫则代表了中国文化的“智”性、“法治”与“外王”，二者相辅相成、优势互补，共同构成了齐鲁文化的核心精神，并塑造了中国优秀传统文化的基本精神。将稷下学宫打造成为中国的另一个文化符号，有利于彰显中国文化的“仁智兼备”。第二，稷下学宫具有极高的中外交流价值。稷下学宫由于兼具“政府智库”、“大学”和“社会科学研究院”的三重性质，而其诞生的时间在世界三类机构中又都是最早或较早的，因此可以很好地充当“智库”“大学”“社科研究院”这三类机构中外交流的媒介。2018年9月15日至18日，“稷下学宫与柏拉图学园一一中希古典文明高峰论坛”在稷下学宫诞生地临淄举行，这不仅仅是淄博对外交流的重要举措，更是山东省贯彻落实习近平总书记提出的“构建人类命运共同体"和加强''一带一路”文化交流的重要尝试，论坛的举办推动了齐鲁文化和中国传统优秀文化的国际交流与传播，提高了齐鲁文化和中国优秀传统文化的世界影响力。第三，稷下学宫具有极高的学术研究价值。稷下学宫作为中国文化史上百家争鸣现象的主要发生地，其学术可谓无所不包而融会贯通，这些“贯通式”的学术如荀子之学、管子之学以及黄老之学，其产生正是得益于稷下学宫作为学术大熔炉的熔铸之功。如果不准确把握稷下学宫对某种学术思想形成的作用，就难以真正理解该种学术思想的本质。以荀子为例，荀子的儒学思想之所以呈现出与孟子一派截然不同的风格，正是因为荀子对活跃于稷下学宫的墨家、齐法家、黄老学派以及名家学术思想进行了批判性继承和发展，从而使其儒学思想不但有“仁”性，更有“智”性，逐渐趋于完善。可以说，如果没有稷下学宫，孔子开创的儒学思想就会沿着孟子“内圣”的道路逐渐转向纯粹的伦理道德与个人修养方面，绝不会从众多学术中脱颖而出，成为汉代以后中国的国家意识形态。从这方面讲，稷下学宫不但成就了荀子，更成就了孔子及其所开创的儒学。第四，稷下学宫具有极高的文化旅游价值。稷下学宫在中国文化史上地位崇高，几乎可以作为百家争鸣的地标。稷下学宫一旦复建成功，将成为全国乃至全世界最具文化内涵的旅游圣地，届时将直接推动淄博市和山东省的文旅产业发展。经世致用是学术的起源，也是学术的归宿，新时代山东传统文化研究应紧扣“创造性发展、创新性转化”的要求，将研究重点转向兼具学术价值与应用价值并能契合新时代中国特色社会主义发展要求的研究领域，而稷下学宫正是这种研究领域的典型代表之一，新时代山东传统文化研究应给予稷下学宫更多的支持和关注。