象祠记拼音版.docx
*inycij象祠记4npshrClIrg<Mi王守仁(明代)ll11uMrhl“Mnynai6rClyn(XiAxhnieaylh!j，卜。xidnd<*nQrelxh!灵、博之山，有象祠焉。其卜诸苗夷之居者，咸神而祠之。uft«61OnJOnynzhni4oylZhlQIrgxnQlclRdrQIrgJ)yWy78加1hl宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予日：“毁之hql<1nhlj6fufi!nxh!«SnxhljftM.0bywJnlcirh!乎，其新之也？”臼：“新之J”新之也，何居乎？”日：“斯祠之zhgy001BZhlQIWQfirtnmiNmnanylIhlJOShlZhat0t,CEZoskc<fl钝。肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高r>hdr4jin)11fru4rxl.论4rbuyftfiyfrftyt>9hrnhy&jM而上，皆尊奉而座祀焉，举而不敢废也。”予日：“胡然乎？有鼻Zhlsitzhr被ICMn9hulXhIIlenHXbl&oyl”121xfUJ16cy(Mi”z6do之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。chiyAtnyrr<k,tijinyyubl4ryu4&电yzltd2hrtinM斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”,力zhrxhlylJOnzlzhlAi11>>rtn代tulJlyqlQxh(R”k8n9yMn9rtn我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人xhldlh<6in腐l<hQiXMniRMti<*yy>yltiy7h1JdqtMtMnyAjl之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在千羽既格xhrhftjhoSmn丽ihJdoJIdzhq(sMozidrx11?zhlclyn5»s)RjU$hi之后乎？不然，古之瞥桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是yiCuylJiCnxIundoxhtxMrZnzh!XbSrlOrIiO心hlyuqi*j>QJrG盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。xlXhlMr6»lq(shltoHy(m«3zhSqlZhftWXMbJienMySbanres象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？书hy(khkkitky)xiMu。.i11ywjy)ynrwAyl4r不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸J瞽嗖亦允若，则己化而OiClFOxlfyMt>QdlM“ylBlX4Jtn2h)Z心n20gXhl*0Ukdl为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵ydi11“blr&yd>4dntinItAx>ru>diylhuAy。x½nylr*>fozlyp9Iidn”1于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！孟子日：“天子ShlHih、Ql99)Xldn8Wdoy!,jv61Nsiglth(u>iHorgXhlsWndrUzhlx119w使吏治其国，象不得以有为也。“斯盖舜爱象之深而虑之详，所ylCd<hi<½ih!XHzhlzhfta"hird11/hlAreQrm向1ribuni4tjd11a以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯kaylJlnx1dn9zMJlt«6ysMn0011rtn1I<1hlr小日6rCnyqlSl决JiOyQlNn可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，加»1OrrnhrtizhZMMUxhrq(11alnpyti4nxl96iXhEHl>)rzhlxhtql<biI'4n9既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿ytfit2hSftiklroN于舜之封象欤？WtiydhJrlyftu,1t¼rXlnUxh!xl>11Iidn<i*tjbuMKh/hiry。rnx½nuEn吾于是益有以信人性之善，天卜无不可化之人也。然则唐人ZhlhulZhSyJOxr曲1shl穴J(nzhlZMylzhJ纶叩MybChenBXlGrgZhlZhGrgHs之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯yYb"jt6r4ylbi<y。xhlxhlXhl<11xh!Hi>h<nMnrttir4ytn(nSylyi4r义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而JanZlzhlxl*JtQlzhlysu9>xlexhlborftOrk÷y!hodzhl0君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”译文灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，弁诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方：有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在：他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽陂也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点,即使别人跟象样凶暴，也还能够感化他呢。
