臧哀伯谏纳郜鼎拼音版.docx

Zdngib6jianndgoding臧哀伯谏纳都鼎zuqiumlngxianqin左丘明（先秦）XiasiyueqgaodadingydsongnayidamiofeiHy夏四月，取邮大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。zangaib6jianyuejunrnzhjiangzhaod6siw6iyiHnzhobiguanyuju臧哀伯谏日：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧hushiZhigizhaolingd6yishizlsunshiyiqingmiaomaowudaIilyuexida或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大gengbuzhiclshibuzozhaoqijinygunminfidiChGngfixlhng羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕献斑，带裳幅舄，衡统zhaoqidiyzo10Hy6uyingzhaoqishuyhu16ngfu幼;蜒，昭其度也；藻率裨踣，鳖厉游缨,昭其数也；火龙楠fizhaoqiw6nywusebixiangzhaoqiwiyIudnh6HngzhaoqishengyB,昭其文也；五色比象，昭其物也；扬鸾和铃，昭其声也；SanChdnqlzhaoqfmlngyfudjin6ryudidengjingyushuw6nwuyi三辰旃旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以jizhiShengmfngyifazhiyiIlnzhaobiguanbiguanydshihujiju6rbugn纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢yijlIdjinmied611w6i6rzhiqfIuqiyudamioyimingshibdiguanbi易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百guanxiangzhiqiyuh6zhuyangu6jiazhibiy6uguanxi6yguanzhishid6chng官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠IiizhangygaodingzaimiozhangshushenyanwuWGn9keshangqianjiudingyuluyi赂章也。部鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，yishiy6uhudfeizhi6rkuangjiangzhaow6iIuanzhiIuqiyidamiaoqfruzhih6义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”gongbuting公不听。zhuneishiw6nzhiyuezangsundqiyuhuyiIQhujunw6ibuwang（周内史闻之，日：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘jianzhiyid6谏之以德J）译文夏季四月，（桓公）从宋国取得部国大鼎，安放在太庙里，这样做不合礼制。臧哀伯劝谏（桓公）说：“做国君的，应当发扬道德，阻塞邪恶，以（更好地）管理和监察百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德给子孙后代做示范。因此，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭祀用的）肉汁不加调料，饼食不用精粮，这是为了昭示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上用的衡、统、绒、,蜒（等各式各样的带子和饰物），这是为了昭示等级制度；玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品、马鞅，这是为了昭示（尊、卑）礼数；（在礼服上绣的）火、龙、辅、薇花纹，这是为了昭示文采；（在车服和其他有关器物上）用青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象，这是为了昭示物各有其用，而并非虚设；（系在车马和旗帜上的各种铃铛）扬、鸾、和、铃，这是为了昭示动辄有声；在旗帜上绘上（日、月、星）三辰，这是为了昭示光明。德（作为行为规范和准则），是俭约并有（相应的）制度（规定）的，或增或减都要有节制。（所有这些，）都要形成典章制度，把它记录下来，并公开地发布出去，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧，而不敢违规犯纪。现在泯灭道德而树立邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙，公开地展示给百官。（如果）百官也以此为榜样，还能惩罚谁呢？国家的衰败，来自官员的邪恶；而官员丧失道德，是由于受宠而贿赂公行。都鼎放在太庙,还有什么比这更明显的受贿呢?周武王攻灭殷商，把九鼎迁到雒邑，仁人义士中还有人非议他，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙，这可该对它怎么办呢？"桓公不听。（周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝J）